À luz da Teoria Histórico-Cultural, o sujeito tem como ponto de partida de seu desenvolvimento a natureza biológica, as reações hereditárias. Os instintos são as primeiras manifestações do comportamento do bebê, que apresentam como função predominante a autopreservação. Desde o início de sua existência, a criança está imersa em meio cultural repleto de estímulos. O choro, o movimento, o olhar, o sorriso têm uma origem de caráter espasmódica, mas quando se imbricam com os atos humanos, dão origem gradualmente a movimentos expressivos que mais tarde constituir-se-ão em gestos significativos. (VYGOTSKY; LURIA, 1930/1996, VIGOTSKI; 1931/2012, PINO, 2005). As primeiras manifestações do bebê que expõem esses indícios, dos gestos significativos, revelam o processo de desenvolvimento e gênese das funções psíquicas humanas. As funções, à princípio, constituem um todo indiferenciado e, aos poucos, vão se diferenciando dentro de um sistema dinâmico e interfuncional, complexificando o desenvolvimento da criança. Nesse processo, as funções elementares (atenção, memória, sensações etc.) imbricam-se, gradualmente, nos diversos modos de relação da criança – pessoas e objetos que a rodeiam – reestruturando-se e transformando-se em funções especiais de carácter cultural (VIGOTSKI; 1931/2012). Nesse sentido, buscaremos neste curso, estabelecer mediações entre os fundamentos da teoria histórico-cultural e o desenvolvimento atípico de crianças com o foco no TEA, bem como refletir sobre processos interventivos voltados à Educação Inclusiva. Para tanto, nossas análises basear-se-ão nos seguintes temas: 

Desenvolvimento típico e atípico: pessoas com desenvolvimento atípico não são menos desenvolvidas do que pessoas com o desenvolvimento típico, senão que se desenvolvem de modos distintos (VIGOTSKI, 1924-1935/2012). 

Significação: O gesto indicativo é “a base primitiva de todas as formas superiores do comportamento”. Esse movimento indicativo tanto corresponde aos rudimentos da linguagem quanto contribui com a catálise da atenção. O autor dedicou-se ao detalhamento desse ato, desde sua função cultural externa à criança até a significação como função cultural internalizada por ela (VIGOTSKI; 1931/2012). 

Coletividade: Para Vigotski (1931/2012), o “exílio” da coletividade, da colaboração com possibilidades mais amplas de interação, comprometem a internalização dos signos e condutas culturais e deriva na interrupção ou incompletude do